18
Ago
16
Periódico DesdeAbajo
09
Nov
15
VERBO LIBERTARIO 7
CONTENIDO
- Editorial…3
- Recrear el horizonte anarquista magonista para enfrentar la guerra del capital…4
- El anarquismo le ayuda a Zapata…17
- Manifiesto…22
- Resistir y revertir la catástrofe…24
- Defender la tierra y la libertad, el único camino…28
- Siempre la guerra…31
Contacto para conseguir la revista o para distribución en otras ciudades: ceda.zalacosta@gmail.com
11
Abr
15
Presentación Verbo Libertario
Convocatoria
Revista Verbo Libertario No. 4
Incertidumbre, imaginación y Rebeldía
La revista Verbo Libertario convoca a participar en el próximo número que se publicará en septiembre de 2014 (los primeros tres números los puedes descargar aquí: http://autonomiayemancipacion.org/?cat=32 ). Los invitamos colaborar con la revista mediante artículos, poemas, cuentos, fotografías, dibujos. Los contenidos están abiertos en tanto se sitúen en la perspectiva militante, ética y política del proyecto editorial de la revista: el horizonte de lucha y organización del zapatismo, el anarquismo y el pensamiento crítico, así como desde una práctica radical y anticapitalista, esto es, en antagonismo con toda forma de dominación y en el sentido de la autonomía como proyecto.
Si estas interesado o interesada en participar, los textos e imágenes se recibirán hasta el 15 de agosto de 2014 en formato Word –en caso de ser textos– y en jpg –si son imágenes o fotografías–; se enviaran al correo ceda.zalacosta@gmail.com. Los invitamos a colaborar en esta tentativa de reflexión desde nuestra propia práctica política, a compartir historias y saberes, para crear una elucidación desde la alteridad que nos ayude a derivar en la constelación subversiva que se instituye dentro de la tradición de los oprimidos.
La revista como intento de ruptura con las formas de comunicación unilateral, pretende crear iniciativas de dialogo, intercambio y resonancia mediante la auto-reflexión crítica para favorecer relaciones de apoyo mutuo y afinidad en la perspectiva de la igualdad en alteridad, para encontrarnos desde nuestros espacios-tiempos de resistencia y organización, desde nuestros proyectos y horizontes, desde la rebeldía contra toda forma de dominación, contra el Estado y el capital, el patriarcado y el colonialismo.
Descarga la Primera Época y Segunda Época de la revista:https://saccoyvanzetti.wordpress.com/revista-verbo-libertarios/
Bases
- Los textos e imágenes se recibirán hasta el 15 de abril del 2014
- Se enviaran al correo ceda.zalacosta@gmail.com
- Se podrán presentar a titulo individual o en colectivo
Colectivo Editorial de la Revista Verbo Libertario
28
May
14
Foro-Debate de mayo
15
Feb
14
Verblo Libertario No. 2
Ya está en las calles la Revista Verbo Libertario No. 2, en su segunda época
Contenidos:
1. Editorial … 3
2. Ser revolucionario hoy … 5
3. El espacio de la comunicación en la transtemporalidad … 9
4. Homo artifex = capitalismo … 13
5. Organización para la autogestión de la vida … 17
6. Agricultura urbana, agroecología y autogestión … 21
7. ¿Cómo seguir resistiendo? … 25
8. Reflexiones sobre anarquismo y medios … 31
9. De ciudadanos a funcionarios … 35
10. La izquierda espectacular y las reformas neoliberales … 37
11. La desarticulación ciclista que se veía venir … 39
12. ¿Qué trae el ABC de la trata de personas que otros libros no incluyen? …. 41
17
Sep
13
Verbo Libertario, segunda época
Sale a las calles la segunda época de la revista Verbo Libertario
De venta en el Centro Social Ruptura (Angulo #931, entre Enrique Díaz de León y Juan N. Cumplido) y los Espacios Libertarios del Tianguis Cultural (Estajanovismo y RASH). Pronto más puntos de venta.
El anarquismo, pensado como un movimiento que ha desplegado procesos de antagonismo social, luchas, insurrecciones, huelgas y revoluciones, tiene un devenir de largo aliento. Es un movimiento que genera instantes de resistencia y un proyecto político radical desde formas de hacer política basadas en la acción directa. Las formas de pensamiento, posicionamientos ético-políticos y prácticas que han construido las individualidades y colectividades libertarias, adquieren vitalidad y vuelven al ahora-tiempo en los movimientos anticapitalistas que crean formas de hacer política y de organización en la perspectiva de la autogestión y la descentralización.
Este libro pretende dar cuenta de un collage de movimientos anticapitalistas y de instantes de rebelión que en el tiempo actual han hecho irrumpir el horizonte anarquista, desde nociones y prácticas que significan tentativas de crear una existencia contra la dominación y contra toda forma de poder jerárquico. La deriva reflexiva que se condensa en estas páginas tiene un sentido y una perspectiva provisional y abierta, que corresponde a una elaboración situada en un tiempo y un espacio concreto, donde han intervenido aspectos subjetivos —buena parte de ellos inconscientes— y políticos que convierten esta labor de elucidación en una imagen temporal, que pretende estar en movimiento, dispuesta a la crítica y al conflicto. Pues sólo un pensamiento que existe como crisis y negación puede aspirar a ser un pensamiento crítico.
Índice
Introducción
Primera Parte
Pensamiento crítico y memoria insumisa.
Crisis, negatividad e insubordinación
I. Acercamientos a contrapelo a las colectividades en ruptura. Una apuesta por pensar de modo no-estatal
A. Historia a contrapelo: La actualización de los pasados marginales
B. Sociedad instituyente y pensamiento no-estatal. Estado de excepción y conflicto social
II. Investigación militante y caminar-preguntando. Reflexiones desde la crítica, el conflicto y la lucha
A. Pensamiento crítico y rupturas emergentes
B. Caminar en incertidumbre: Interrogación, reflexión y rememoración
III. El horizonte anarquista en el ahora-tiempo. Un hacer-pensar contra la dominación
A. Reflexiones libertarias contra la dominación
B. Las nociones-prácticas anarquistas, vivir-resistir en ruptura
IV. La revolución social en el tiempo actual. Antagonismo social y horizontes de autonomía
A. La revolución mundial de los trabajadores: lucha de clases y acción directa
B. 1968: la irrupción de una imagen rebelde
C. Constelación de luchas anticapitalistas en el ahora-tiempo
Segunda Parte
Irrupciones libertarias en el tiempo actual
I. Horizonte libertario y zapatismo. Tierra, comunidad y autonomía
A. La práctica zapatista. Mandar-obedeciendo y auto-organización de los pueblos
B. Vivir la autonomía en los hechos. El autogobierno y las comunidades indígenas en rebeldía
II. Del movimiento antineoliberal a los indignados y ocupas: resonancias del anarquismo
A. Las luchas antineoliberales: entre las protestas y las asambleas
B. Ocuparlo todo. Instantes de ruptura para crear crisis en el capitalismo
III. Contracultura libertaria y negación de la sociedad del espectáculo. Alteridad y resistencia
A. Irrupción del punk. Anti-arte y ¡hazlo tú mismo!
B. El movimiento anarcopunk en Guadalajara. Resistir y crear autonomía
IV. Espacios-tiempos de autogestión y lucha. Prácticas antagónicas para dejar de ser lo que somos
A. La emergencia de formas de hacer política anticapitalistas en el ahora-tiempo
B. Imaginarios y potencialidades para la autogestión generalizada
De venta en el Centro Social Ruptura (Angulo #931, entre Enrique Díaz de León y Juan N. Cumplido), los Espacios Libertarios del Tianguis Cultural (Estajanovismo y RASH) y en la librería Siglo XXI (Enrique Díaz de León #150, esquina con López Cotilla). Pronto más puntos de venta.
30
May
13
Bakunin en el siglo XXI
Hace[r] saltar a una determinada época fuera del transcurso homogéneo de la historia; así hace saltar también a una determinada vida fuera de su época, y a una determinada obra fuera de la obra completa de una vida […] La obra singular está conservada y superada en la obra completa, lo mismo que en la obra completa la época y en la época el curso entero de la historia
De los que vendrán no pretendemos gratitud por nuestros triunfos, sino rememoración de nuestras derrotas
Walter Benjamin
El 30 de mayo de 1814 o el 20 de mayo de 1814 (Cappelletti, 1986) o el 11 de mayo de 1814 (Lehning, 1999) nació Mijail Bakunin. La fecha exacta en el tiempo cronológico no importa mucho, a fin de cuentas el tiempo cronológico es una temporalidad homogénea y vacía, lo que nos importa es el calendario. El calendario de lucha, organización y rebelión que se puede evocar desde la vida, la acción y el pensamiento de Bakunin.
En la tradición libertaria hay un rechazo a identificarse y nombrarse a partir de una persona ―no existen los proudhonianos, ni los bakuninistas, ni los kropotkianos― (Graeber, 2011), existe la negativa a pensar que un individuo puede ser el centro del pensamiento y la acción de un movimiento en el que han participado y dado su vida cientos de miles o quizá millones de colectividades e individualidades a lo largo de más de 150 años de existencia del horizonte libertario. Esta tentativa de evocar los primeros tiempos del anarquismo en particular y de toda la historia del movimiento libertario en general, a partir de una vida, la vida Mijail Bakunin, y viceversa, no se hace para exaltarlo ni para darle un lugar superior a los demás militantes libertarios de su época.
Traer al tiempo del ahora la vida y lucha de Bakunin nos increpa a los militantes anarquistas del presente, nos hace recordar una pluralidad de posicionamientos ético-políticos, formas de hacer política y de organización que potencian tentativas autogestivas de ruptura, existencias rebeldes y en tensión. Pensar para volverlo parte de nuestra memoria insumisa a Bakunin significa la irrupción de un hacer pensante anti-estatista y anti-capitalista, anti-patriarcal y anti-teologista, es decir, contra la dominación, contra la división de la sociedad entre unos que mandan y otros que obedecen.
El hacer militante de Mijail Bakunin es parte de una constelación insurrecta que desde el mundo del trabajo se enfrentó al capital y al Estado. Es parte de un movimiento que existió en todo momento de forma instituyente, recurriendo a la creatividad y la imaginación, recreando las prácticas y el pensamiento, soñando y luchando por lo imposible.
En ese instante de insubordinación, donde está inserto Bakunin, se dieron las bases de un movimiento que rompió, desde su origen y hasta el día de hoy, con la dicotomía izquierda-derecha, fue más allá, pues se posicionó-posiciona contra toda forma de dominación. Se configuró como un movimiento que ha rechazado en todo momento la formula autoritaria que piensa que el fin justifica los medios, pues reconoce que de acuerdo a los medios y al método será el mundo que se construya.
Con Bakunin y la constelación rebelde de la que es parte, surge el anarquismo socialista y revolucionario, un anarquismo que entiende la política como la acción directa de los interesados mismos para resolver sus propias necesidades e intereses, un anarquismo que reconoce que la emancipación es un acto de auto-emancipación, donde se acabe con los jefes y las vanguardias.
La vida de Bakunin evoca una irreductibilidad ética que caracteriza a una buena cantidad de los militantes libertarios, una ética que se niega a crear relaciones utilitarias con los otros, que rechaza cualquier forma de poder coercitivo y de autoritarismo, que niega la dominación del hombre sobre la mujer. Una ética que no separa la militancia de la vida diaria.
Cuando las corrientes dominantes de izquierda revolucionaria decían que el sujeto de la revolución era el proletariado, en la versión más abierta, o el obrero industrial europeo, en las interpretaciones más ortodoxas. Anarquistas como Bakunin expresaron que el sujeto revolucionario es cualquier persona y colectividad en el instante en que desobedece, cuando se insubordina y resiste contra la dominación. Cuando se organiza e instituye su hacer y pensar en el sentido de la rebelión. Ser un sujeto revolucionario no está determinado por el lugar de nacimiento ni por la clase a la que se pertenece, como una cuestión preestablecida, abstracta, ser sujeto revolucionario es luchar contra la opresión desde lo que cada quien es y para dejar de ser lo que somos, para destruir las relación sociales de dominación, explotación y patriarcales.
Con Bakunin, con los anarquistas de la Internacional Antiautoritaria que nació en el Jura suizo en 1872 y con cada iniciativa libertaria que irrumpe en América, Asia y Europa en la segunda mitad del siglo XIX, germina una forma de organización y de hacer política que rechaza la forma-partido y cualquier tipo de jerarquía en la acción política, recurren a la afinidad, la complicidad, la confianza y a las formas federativas-descentralizadas de organización. Con el socialismo revolucionario, como se hacían llamar los libertarios de ese tiempo, nació el sindicalismo revolucionario y anarquista, surge como contraposición de los partidos, pues es una forma de organización que se nutre desde las necesidades sujetos en lucha en el ámbito de trabajo, como enfrentamiento directo contra los patrones y el Estado, mediante las huelgas salvajes y el sabotaje cotidiano, actos que desembocaban de tanto en tanto en revueltas generalizadas.
Las sociedades secretas que promueven Bakunin y los libertarios de esa época evocan los grupos de afinidad libertarios, espacios de lucha y organización donde se reconoce la libre iniciativa y el libre acuerdo, donde lo que une es la confianza y la amistad, colectivos que están en movimiento y recreándose de acuerdo a sus necesidades, imaginación y creatividad.
La actitud política de Bakunin que resuena en el movimiento libertario a lo largo de su historia, es el rechazo a la postura autoritaria y utilitarista que se contenta con estarse aprovechando de la coyuntura, montándose en las luchas y resistencia de los otros para dirigirlas, reconducirlas u obstruirlas, como lo ha hecho la izquierda estatista de todos los tiempos. Los zapatistas del EZLN hace poco nos volvieron a recordar que no se trata de aprovechar la coyuntura, sino de crearlas; el movimiento anarquista en sus momentos instituyentes se ha abocado a crear tentativas insurreccionales y de rebelión que fuera capaces de poner en cuestión y trastocar las relaciones sociales de dominación.
En el ahora-tiempo nos sigue resonando Bakunin, nos increpa y nos cuestiona. Nos fuerza a seguir en el horizonte ético-político anti-estatista, anti-capitalista y anti-teologista, en horizonte de la autonomía como proyecto, que existe en cada tentativa de lucha y rebelión donde se recurra a la auto-organización, a la acción directa, a la afinidad y la descentralización. Con Bakunin nos encontramos en la perspectiva de una revolución social de la vida cotidiana, donde se insurreccione la vida, destruyendo las relaciones sociales y significaciones de dominación y se creen relaciones sociales y significaciones en el sentido de la autogestión generalizada, de la vida como poesía.
Marcelo Sandoval Vargas
Centro de Estudios y Documentación
Anarquista – Francisco Zalacosta
11
Feb
13
Dislocada Va por Kuy
Marcelo Sandoval Vargas
Centro de Estudios y DocumentaciónAnarquista – Francisco Zalacosta
La represión y violencia que el Estado, a través de los gobiernos federal y de la Ciudad de México, implementó contra las personas, colectivos y organizaciones que protestaban contra la imposición de Peña Nieto el primero de diciembre del 2012, demuestra la continuidad de la guerra de contrainsurgencia y la política represiva que se está aplicando en contra de los que resisten al despojo, la explotación, el desprecio y la opresión.
La estrategia represiva estaba destinada a crear miedo, a paralizar las movilizaciones y a llevar a otra lógica la lucha del movimiento contra la imposición –pues es comprensible que de ahora en adelante la mayoría de los esfuerzos estarán orientados a sacar a los compañeros de la cárcel-; para esto recurrieron a los golpes durante las protestas, a disparar balas de goma y de gas lacrimógeno directamente contra la gente, con la intención de herirlos de gravedad, al encarcelamiento masivo de personas –muchas de ellas que nada tenían que ver con las manifestaciones-, al uso de provocadores, a la intimidación y al hostigamiento.
Junto a esto resalta el sistemático señalamiento y criminalización, por parte del gobierno del df y de los medios masivos de comunicación, al movimiento anarquista y al anarquismo, como promotores de la violencia, de actos vandálicos y de la destrucción; lo cual nos recuerda historias que han acompañado al movimiento libertario desde sus orígenes, donde se les ha acusado desde todo tipo de gobiernos, sean de derecha o de izquierda, como impulsores de caos, terrorismo y violencia.
La propia campaña de criminalización y persecución que se ha desatado desde el gobierno del Distrito Federal no es algo nuevo, es una campaña que viene desde el propio Cuauhtémoc Cárdenas y la continuaron López Obrador y Marcelo Ebrard. Una campaña orquestada para aislar, desarticular y golpear a un movimiento que resulta incomodo a todas las personas y grupos que aspiran a dirigir, controlar, gobernar y suplantar a los demás, que aunque se quieran ocultar bajo la mascara de la democracia y la representación no son más que los administradores y operadores de la dominación y la explotación capitalista.
Ante esto los compañeros de la Cruz Negra Anarquista México reconocen que las «declaraciones, con las que pretenden implicarnos como autores de los hechos ocurridos en las manifestaciones, son parte de una campaña de criminalización y persecución en contra de grupos e individuos anarquistas y libertarios… [son] una revancha en nuestra contra debido al trabajo que hemos venido realizando, principalmente en solidaridad con los jóvenes anarquistas que el gobierno del Distrito Federal ha secuestrado en sus cárceles en estos últimos años» (comunicado del 3 diciembre del 2012).
Asimismo, los compañeros de la Coordinadora Estudiantil Anarquista ven que las declaraciones del gobierno del df, donde se asocia al anarquismo con vandalismo y en concreto a su organización “carece de sentido de realidad y busca corregir sus errores y justificar su complicidad con Peña Nieto buscando chivos expiatorios (como nosotros) que no manifestamos sumisión o simpatía alguna con su gobierno” (comunicado del 3 de diciembre del 2012). Esta campaña significa para la Alianza Anarquista Revolucionaria “una estrategia para sembrar la desorganización y la desarticulación del movimiento social y el descontento en visible ascendencia y en otro plano criminalizar al movimiento anarquista” (comunicado del 4 de diciembre del 2012).
El anarquismo siempre ha sido incomodo, siempre ha sido ingobernable, y ante eso los gobiernos, los partidos políticos y los grupos –de todas las tendencias políticas-, que son los amos o aspiran a convertirse en los nuevos amos, utilizan la cárcel, la muerte, el exilio, la estigmatización y la guerra para acallar un movimiento que cuestiona de raíz la dominación social, es decir, las relaciones donde hay unos que mandan y otros que obedecen, unos que explotan y otros que son explotados.
En Europa, durante la segunda mitad del siglo xix, desde los gobiernos de cada país, se etiquetó a los anarquistas como terroristas y se crearon leyes que prohibían todo lo que pudiera tener que ver con el anarquismo –cualquier discurso, periódico, organización o símbolo-, como estrategia para romper la influencia del movimiento libertario en el naciente sindicalismo revolucionario y combativo y en el movimiento de los trabajadores que optó por la acción directa como forma de hacer política, que significa el rechazo de toda forma de representación y la negativa a ser dirigidos por quien sea –sea una vanguardia “revolucionaria”, un iluminado o un líder carismático-, así como el despliegue de una lucha que sea orientada y decidida por los propios interesados, de manera autogestiva, horizontalmente y basada en el apoyo mutuo.
En el mismo momento, en México, los gobiernos liberales de Juárez y Lerdo de Tejada acusaban al movimiento anarquista de violento y de atentar contra las leyes, cuando generó un movimiento agrarista contra el despojo y la privatización de la tierra, donde estaban involucradas cientos de comunidades indígenas y peones insumisos del centro del país; durante este movimiento el indígena y anarquista Julio Chávez López, originario de la región de Chalco, fue fusilado por ordenes de Benito Juárez.
Mientras que en el siglo xx, en todo el mundo, para detener el impulso antiautoritario y autonómico que desplegaba el movimiento anarquista en cada lucha, con los trabajadores del campo y la ciudad, con los indígenas, con las mujeres y los jóvenes, se utilizaron todos los calificativos y todos los medios. Durante la Revolución Rusa los bolcheviques los señalaron como contrarrevolucionarios por no aceptar el control centralista de los soviets y las comunidades libres por parte del partido, por lo que fueron masacrados los makhnovistas de Ucrania y los marinos Kronstadt, encarcelados miles de libertarios o llevados a los campos de concentración. Los regímenes fascistas y nacionalsocialistas de Italia y Alemania, respectivamente, trataron de eliminar toda señal de socialismo y anarquismo de sus países, para ello recurrieron a los asesinatos, a la persecución y a la cárcel, a la ilegalización de sus organizaciones y órganos de información y agitación, con leyes que prohibían la disidencia. En la Revolución Española, tanto estalinistas como franquistas y republicanos se encargaron de acabar militarmente la experiencia libertaria de organización social que concretaron los anarquistas desde la Confederación Nacional del Trabajo y los millones de trabajadores dispuestos a vivir sin Estado ni capital en el campo y la ciudad.
Los magonistas, en México, eran atacados desde el régimen de Porfirio Díaz, desde el grupo político de Madero y por todos los jefes revolucionarios que aspiraban a ser los nuevos dominadores del país como Carranza y Obregón. A los magonistas se les nombró como filibusteros para aislarlos de los movimientos y comunidades que en todo el país luchaban por Tierra y Libertad; se les encarcelaba constantemente, les quitaban las imprentas y el Periódico Regeneración era considerado ilegal.
Sin embargo, el movimiento anarquista y el horizonte ético-político libertario se ha mantenido siempre resistiendo a los embates que desde el Estado, el capitalismo y los grupos políticos autoritarios de derecha e izquierda han tratado de eliminarlo. Continua el anarquismo, en la actualidad, siendo incomodo, rebelde e ingobernable, significa en el hoy no sólo una pluralidad de individualidades, colectivos y organizaciones que despliegan desde estas formas de hacer política luchas y proyectos autogestionarios, sino que sus prácticas y posicionamientos han tenido una resonancia en una diversidad de movimientos y comunidades en lucha que apuestan por la autonomía, la horizontalidad, la democracia directa y el apoyo mutuo.
A pesar de todos los esfuerzos por acabar con el anarquismo, en el presente el anarquismo vive uno de los momentos de mayor resonancia y crecimiento en todo el mundo. Pues desde el anarquismo se ha impulsado una permanente crítica y rechazo a cualquiera que nos quiera representar o dirigir; irrumpe la negativa a la explotación capitalista y al trabajo alienado; implica un enfrentamiento cotidiano contra el patriarcado, el racismo y la xenofobia. El anarquismo nos recuerda que no necesitamos jefes, vanguardias, iluminados, lideres carismáticos o caudillos, pues los de abajo auto-organizados podemos crear todos los mundos que imaginemos. El anarquismo nos recuerda que nosotros hacemos todo lo que existe en este mundo, las generaciones pasadas y presentes con su hacer lo han construido e imaginado, por tanto, nosotros podemos crear algo nuevo en el momento que lo decidamos, como decía Durruti, llevamos un mundo nuevo en nuestros corazones, basta con que lo hagamos crecer día a día.
Publicado en: Desinformemonos
Viernes de Foro-Debate en el Centro Social Ruptura (Angulo #931, casi esquina con Enrique Díaz de León) a las 7:00 PM, esta vez se presentará un documental sobre la vida y lucha de Lucio Urtubia, militante anarquista y anti-franquista.
Colectivo Sacco y Vanzetti 