Archive for the 'Revista Verbo Libertario' Category

23
Abr
15

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11
Abr
15

Presentación Verbo Libertario

Presentación de la revista 5

03
Nov
14

Verbo libertario 4

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Verbo libertario 4

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29
Jul
14

VERBO LIBERTARIO 3

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17
Jul
14

Convocatoria para participar en el no. 4 de la revista Verbo Libertario

Convocatoria

Revista Verbo Libertario No. 4

Incertidumbre, imaginación y Rebeldía

 

La revista Verbo Libertario convoca a participar en el próximo número que se publicará en septiembre de 2014 (los primeros tres números los puedes descargar aquí: http://autonomiayemancipacion.org/?cat=32 ). Los invitamos colaborar con la revista mediante artículos, poemas, cuentos, fotografías, dibujos. Los contenidos están abiertos en tanto se sitúen en la perspectiva militante, ética y política del proyecto editorial de la revista: el horizonte de lucha y organización del zapatismo, el anarquismo y el pensamiento crítico, así como desde una práctica radical y anticapitalista, esto es, en antagonismo con toda forma de dominación y en el sentido de la autonomía como proyecto.

Si estas interesado o interesada en participar, los textos e imágenes se recibirán hasta el 15 de agosto de 2014 en formato Word –en caso de ser textos– y en jpg –si son imágenes o fotografías–; se enviaran al correo ceda.zalacosta@gmail.com. Los invitamos a colaborar en esta tentativa de reflexión desde nuestra propia práctica política, a compartir historias y saberes, para crear una elucidación desde la alteridad que nos ayude a derivar en la constelación subversiva que se instituye dentro de la tradición de los oprimidos.

La revista como intento de ruptura con las formas de comunicación unilateral, pretende crear iniciativas de dialogo, intercambio y resonancia mediante la auto-reflexión crítica para favorecer relaciones de apoyo mutuo y afinidad en la perspectiva de la igualdad en alteridad, para encontrarnos desde nuestros espacios-tiempos de resistencia y organización, desde nuestros proyectos y horizontes, desde la rebeldía contra toda forma de dominación, contra el Estado y el capital, el patriarcado y el colonialismo.

 

Descarga la Primera Época y Segunda Época de la revista:https://saccoyvanzetti.wordpress.com/revista-verbo-libertarios/

 

Bases

  • Los textos e imágenes se recibirán hasta el 15 de abril del 2014
  • Se enviaran al correo ceda.zalacosta@gmail.com
  • Se podrán presentar a titulo individual o en colectivo

 

Colectivo Editorial de la Revista Verbo Libertario

15
Mar
14

Presentación de la revista Verbo Libertario

presentacion VL2

11
Mar
14

Descarga Verbo Libertario No. 2

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Portada de verbo libertario II

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15
Feb
14

Verblo Libertario No. 2

Portada de verbo libertario II

Ya está en las calles la Revista Verbo Libertario No. 2, en su segunda época
Contenidos:
1. Editorial … 3
2. Ser revolucionario hoy … 5
3. El espacio de la comunicación en la transtemporalidad … 9
4. Homo artifex = capitalismo … 13
5. Organización para la autogestión de la vida … 17
6. Agricultura urbana, agroecología y autogestión … 21
7. ¿Cómo seguir resistiendo? … 25
8. Reflexiones sobre anarquismo y medios … 31
9. De ciudadanos a funcionarios … 35
10. La izquierda espectacular y las reformas neoliberales … 37
11. La desarticulación ciclista que se veía venir … 39
12. ¿Qué trae el ABC de la trata de personas que otros libros no incluyen? …. 41

17
Sep
13

Verbo Libertario, segunda época

Sale a las calles la segunda época de la revista Verbo Libertario

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Verbo-Libertario-SE-1

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De venta en el Centro Social Ruptura (Angulo #931, entre Enrique Díaz de León y Juan N. Cumplido) y los Espacios Libertarios del Tianguis Cultural (Estajanovismo y RASH). Pronto más puntos de venta.

01
May
09

Revista Verbo Libertario No. 6

revista-verbo-libertario-no-6

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Después de una largo tiempo de retraso sale a la calle el número 6 de la revisa Verbo Libertario, que trae el tema de la represión visto desde diferentes perspectivas y por los mismos que en la lucha contra represión muestran formas de enfrentarla desde la autonomía y el apoyo mutuo.

Ante la generalización de la represión y la violencia con la que esta respondiendo el Estado mexicano con tal de imponer las políticas capitalistas de explotación, dominación y despojo contra los que resisten, luchan, se organizan y crean un mundo nuevo es necesario construir formas de organización y de hacer política que inhiban y contrarresten la represión. No olvidar que la represión es parte misma de la reproducción del Estado y el Capital y si logramos desarticular la política represiva, al combatirla y creando proyectos autónomos y autogestivos estaremos atacando la reproducción misma del sistema.

 Índice:

  • Editorial. 
  • Ante la represión, la organización autonómica. 
  • Reconocer, para enfrentar y desarticular, lo quede violentos y represores tenemos. 
  • La represión política en Jalisco. 
  • Defensa del Bosque del Nixticuil, una Lucha Contra el Despojo. 
  • Cómo “lidiar” contra la represión. Prevención del SIDA en la hostilidad. 
  • Trabajadora sexual de la Merced detenida. 
  • La insurrección en Grecia. La autodefensa autónoma contra la violencia del Estado. 
  • El primero de mayo en la actualidad.

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O ESCRIBENOS A saccoyvanzetti_cna@yahoo.com y encuentroanarquista_gdl@yahoo.com

20
Oct
08

Verbo Libertario No. 5

Finalmente, sale el nuevo numero de la revista Verbo Libertario.Este nuevo número trae varias cosas interesantes, la primera es que a partir de este numero la revista empezará ya a editarse en imprenta, y con un tiraje mayor.

 

A partir de este número, la revista se convierte en el vocero del Grupo Libertario Solidaridad, (GLS) un grupo que viene trabajando ya por mas de un año y medio juntos, en la realización de diversas actividades anarquistas en la ciudad de Guadalajara y su zona metropolitana, Talleres, Foros, Jornadas, Campañas, etc. y principalmente en torno a los presos políticos y libertarios, y contra la represión; un grupo conformado por algunos colectivos e individuos de la ciudad (Colectivo Sacco y Vanzetti, Cooperativa Regeneración, etc.), y que apenas en el mes de septiembre le dieron nombre a esta pequeña coordinación.

 

En esta ocasión la revista, esta conformada por 32 páginas, tamaño carta, y su contenido es el siguiente:

 

INDICE

1. Editorial
2. Las Políticas De Despojo Y Represión En El Estado De Jalisco
3. Los Gobiernos Castigan La Vivienda Digna De…
4. Libre Carlos El Skin. Compañero Anarquista Preso Durante Más De 7 Años
5. La Represión Extendida
6. Especifismo, Diversidad Y Profundizació n, Tres Tópicos Que Debemos Analizar
7. Encuentro Anarquista En Guadalajara. Autocríticas, Posibilidades Y Proyecto
8. Reflexiones Sobre Surrealismo
9. Manifiesto. La Junta Organizadora Del Partido Liberal Mexicano Al Pueblo De México, 23 De Septiembre De 1911
10. Civilización, Primitivismo y Anarquismo

 

Para mayor información, distribución, intercambio, etc. puedes comunicarte a:
saccoyvanzetti_cna@yahoo.com

Puedes Descargar la Revista Aqui

18
Abr
08

Revista Verbo Libertario No. 4

   La puedes descargar Aqui 

Índice

  1. Editorial. 
  2. Contra el Derecho Penal. Primer paso para desestructurar el concepto de prisión. 
  3. Situación Jurídica de Carlos, Estrada  el Skin, Marzo de 2008. 
  4. El Camino de la Prisión. 
  5. Mezcala. Una lucha por la Autonomía y la Autogestión. 
  6. La Audiencia Pública de los Mass-Media. 
  7. Ante la Mentira Televisada, Nuestra Respuesta Organizada. 
  8. El movimiento anarcopunk en la ZMG. Una historia en contradicción y conflicto. 
  9. El Arte: Problemáticas Y Perspectivas, A Propósito Del Libro La Obra De Arte En La Época De Su Reproductibilidad Técnica De Walter Benjamin. 
  10. El Obrero Sueco Joe Hill, Compositor y Militante Anarquista de la I.W.W.

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15
Ene
08

Revista Verbo Libertario

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Índice

Editorial

Modelo Criminológico del DESCOPRES en Jalisco

La pena de privación de la libertad

¡Haga el amor, joda la guerra!

Historiografía y radiofonía: una confluencia emancipatoria. El colectivo La Hidra de Mil Cabezas (Mendoza, Argentina, 2005-2007

El anarquismo agrario en la insurrección de Chalco de 1868.

Manifiesto a Todos los Oprimidos y Pobres de México y del Universo, 1868

Por un concepto abierto de anarquismo y situado en la provisionalidad

Acción directa, política y autonomía. (8 puntos para la reflexión)

El Espíritu de nuestro tiempo, Cabeza mecánica, 1919

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03
Dic
07

Por un concepto abierto de anarquismo

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 Marcelo Sandoval Vargas

Colectivo Sacco y Vanzetti

 Es posible plantearnos tres formas de conceptualizar el anarquismo en el tiempo actual, discusión dentro del mundo de las organizaciones, colectivos e individuos libertarios en el presente que ha surgido debido a que ya no estamos inmersos en procesos de lucha, resistencia y organización como los del pasado, en la que experiencias como las del Partido Liberal Mexicano a principios del siglo XX, La Social en el siglo XIX, España en 1936 quedaron frustradas, donde los proyectos políticos anarquistas fueros derrotados, es decir, quedaron pendientes; pero al mismo tiempo significaban al anarquismo desde la propia lucha y la práctica, el pensamiento anarquista se situaba dentro del proceso revolucionario y emergía de él.

La primera forma de conceptualizar el anarquismo es la que lo piensa  como un ideología cerrada que nunca cambia más que en lo superficial del contexto que le rodea; una ideología que mantiene inmóviles una serie de principios como la Libertad y el Apoyo Mutuo que configuran la estructura esencial del pensamiento libertario, permaneciendo estáticos a través de los tiempos y las situaciones.

Esta perspectiva piensa un anarquismo preestablecido que se puede ajustar a cualquier lugar y tiempo, implica una nostalgia por ese pasado de lucha conteniendo una concepción temporal cíclica, del eterno retorno a las mismas ideas y prácticas.

La segundo manera tiene que ver con considerar al pensamiento libertario como una ideología que ha tenido un proceso de evolución de las ideas, un desarrollo lineal del ideario desde el mutualismo hasta el anarcosindicalismo, para después llegar a tendencias como las insurreccionalistas, postanarquistas, anticivilización, entre otras. Pensar así regularmente conlleva un menosprecio por el pasado de las experiencias y pensamientos libertarios, el olvido como tiempo homogéneo y vacío que clausura el pasado.

Mientras que la tercera perspectiva para conceptualizar el anarquismo surge ante la necesidad de que el pensamiento libertario se mantenga en proceso permanente de actualización de las ideas y las prácticas, la configuración de una forma de pensar el anarquismo situado en la provisionalidad, un concepto abierto entendido como “afirmación de lo múltiple, de la diversidad ilimitada”[1] desde la que se abre la posibilidad de  convertirse en “un proyecto común para una multitud de situaciones, para una infinidad de maneras de sentir, de percibir y de actuar”.[2]

Desde esta conceptualización el anarquismo se vuelve multiforme surge en la fugacidad de los momentos de las experiencias políticas de lucha, “forma parte de lo menos doctrinario, de lo menos formalizado, de lo menos sistematizado, de lo más difuso y de lo más borroso e intuitivo”[3], es decir, el concepto actual tiene que ver con un anarquismo abierto cargado de tensiones, conflictos, luchas, resistencias, revoluciones, pasadas y presentes.

Pero este intento de conceptualizar el anarquismo desde el tiempo actual no se configura solo a partir de las situaciones, necesidades y problemáticas del presente también tiene que ver con una recuperación, con convocar parte del pensamiento libertario del pasado, es decir, la perspectiva de actualización no implica olvidar y dejar atrás lo que ocurrió ni tampoco emerge de la generación espontánea, sino que tiene que ver con la construcción de una constelación que vincule esa multiplicidad de historias y experiencias ácratas.

En el pasado podemos encontrar esos planteamientos que ahora resultan tan actuales. Pierre Joseph Proudhon reconoce desde mediados del siglo XIX que la práctica política libertaria esta inmersa en una contradicción cotidiana, ya que considera que la propia comunidad  genera tanto la idea de una sociabilidad basada en la justicia y la igualdad al mismo tiempo que expresiones contradictorias a la propia comunidad como la propiedad, por lo que la propuesta de transformación social anarquista para Proudhon “resulta de la corrección de la tesis por la antitesis; por tanto es preciso…eliminar lo que encierran de hostil a la sociabilidad; los dos restos formaran al reunirlos el verdadero modo de asociación humanitaria”.[4]

En este sentido, el proceso de actualización está en eso que decía Liugi Fabbri en 1925 al  considerar que “los anarquistas no podrían preocuparse de las derrotas…se consideraran siempre vencidos…saben muy bien que hasta el día de [la] victoria estarán condenados a rehacer siempre la misma tarea”[5], es decir, “se invento como respuesta frente a un determinado orden social y se construyó desde dentro de las luchas que pugnaban por subvertirlo…resulto de esas luchas y se conformó directamente en su seno”[6] por lo que el pensamiento libertario es actual en tanto exista eso a lo que se opone.

Podemos decir entonces que la proyección hacia futuro del concepto de anarquismo esta en función de “la historia, [que] lejos de ser lineal, sufre virajes, torsiones, curvaturas inesperadas ( y todo el pasado esta ahí para demostrarlo), entonces tenemos la de estar determinados no sólo por la línea temporal…del Capital y el Estado…sino también por otra línea temporal, la de los esfuerzos milenarios más intensos con resultados, hasta ahora, menos duraderos, la línea de la resistencia, de la rebelión de la lucha autogestionaria”.[7]

La recuperación de astillas pasadas libertarias en la significación del anarquismo actual permite construir una constelación, creando una condenación de tiempos vividos que configuran el pensamiento político anarquista a partir del vínculo entre las formas de pensar pasadas y presente.

Así, tratar de conceptualizar el anarquismo desde una concepción abierta, pero recuperando toda una tradición de lucha pasada, implica entonces tomar en cuenta primero el punto de vista de la critica contra y desde la negación del sistema capitalista, del Estado y la autoridad.

Como practica política de lucha el anarquismo intenta generar tiempos y momentos de tensión y conflicto que pongan en cuestión al Estado y al Capital, donde los propios procesos de organización y confrontación llevan a adquirir perspectivas de pensamiento y de práctica como las   anarcosindicalistas, colectivistas, insurreccionalistas, anarcoagraristas, etc. es decir, las experiencias políticas lo que nos muestran es que el pensamiento que surge desde los tiempos de la acción es el que da actualidad al anarquismo. A lo que se aspira desde la práctica política libertaria es a promover procesos de auto-organización, asambleario y desde la horizontalidad, no se busca ni ser vanguardia, ni dirigir, mucho menos se quiere construir un partido para convertirse en gobierno.

Como proyecto político esta por la creación de relaciones sociales sin el Estado, que como forma de gobernar y organizar la vida, implica un aparato de dominación que se traduce en cárceles, impuestos, ejércitos, policías, clase política; y sin capitalismo como forma de explotación y despojo  de la sociedad.

Esta propuesta libertaria se propone la construcción de relaciones sociales desde la autonomía individual y colectiva, la autogestión y la solidaridad no es un proyecto preestablecido que se aplicara en un futuro  lejano en la sociedad, ni tampoco es una solución definitiva y para siempre, como tampoco es la única opción de vida sin el Estado y el Capitalismo. El anarquismo se posiciona desde la diversidad, la diferencia y la provisionalidad del pensamiento y de la acción.

 


 

[1] Daniel Colson. Pequeño léxico filosófico del anarquismo. De Proudhon a Deleuze. Argentina, Ediciones Nueva Visión, 2001, Pág. 30.

[2] Ibíd. Pág. 31

[3] Tomás Ibáñez. ¿Por qué anarquismo? fragmentos disperso para un anarquismo sin dogmas. España, Anthropos Editorial, 2006, Pág. 177.

[4] Pierre Joseph Proudhon. ¿Qué es la propiedad? México, Ediciones Antorcha, 1984, Pág. 224.

[5] Luigi Fabbri. ¿Qué es la anarquía? España, Numa Ediciones-Ediciones Camacuc-LÉixam Edicions, 2002, Pág. 27-28.

[6] Tomás Ibáñez. Op. Cit. Pág. 180.

[7] René Lourau. “Autogestión e institución” en Amadeo Bertolo y René Lourau. Autogestión y anarquismo. México, Ediciones Antorcha, 1984, Pág. 105.

01
Oct
07

Revista Verbo Libertario No. 2

portada-2.JPG     Editorial

Se hace necesario, ante las ruinas que va dejando tras su paso la historia de los que dominan, donde vamos acumulando muertos, derrotas y olvidos y la Historia del Poder nos ofrece un pasado que esta cerrado, un punto estéril y fijo en el tiempo de la humanidad, que las historias de rebeldías y resistencias de ayer y hoy se encuentren en una constelación, en el instante de lucha que abre el pasado para que vuelva a tener vida y movimiento, irrumpiendo en el tiempo actual cuando lo convocamos y nos inspira.

Es necesario la recuperación de nuestras experiencias e ideas pasadas para actualizar en nuestro presente la acción y el pensamiento libertario, porque así como actualmente se encarcela, desaparece y mata a quien lucha y se rebela, a quien desde la autonomía y la autogestión genera procesos autoorganizativos, desde el pasado se criminaliza, reprime y ejecuta a libertarios como Nicola Sacco y Bartolomeo Vanzetti por el Estado; siempre bajo una lógica que implementa la represión para inhibir y desarticular a las organizaciones y movimientos a través del terror.

Ahora en Chiapas el Estado, su ejercito y policías incrementan la guerra contra las comunidades indígenas zapatistas, con el argumento de la protección ecológica de Montes Azules, despojan para luego privatizar y explotar, a los pueblos que por cientos de años han cuidado este territorio, con paramilitares, el ejercito y policías golpean, encarcelan y desaparecen a los municipio En Tlaxcala golpean, encarcelan y discriminan bajo el argumento del combate a la delincuencia y al crimen organizado a lxs trabajadorxs sexuales que se autogestionan en cooperativas para no depender de empresarios hoteleros ni lenones que lxs exploten.

Mientras tanto, en la Zona Metropolitana de Guadalajara en los barrios, colonias, parques y plazas públicas  se sufre el hostigamiento y violencia policial a través de las “revisiones de rutina” contra los jóvenes por el sólo hecho de verse diferentes y generar relaciones sociales comunitarias para construir espacios libres y autónomos.

En todas partes la represión y los encarcelamientos se vuelven algo cotidiano y permanente, obligando a las organizaciones, colectivos y resistencias a entrar en los tiempos y espacios del poder, por eso para pensar la solidaridad de otro modo hay ver la lucha de forma asimétrica, es como dice Raul Zibechi en su articulo La solidaridad, tan difícil que “ser consecuentemente solidarios puede ser un primer paso hacia relaciones fraternas, hacia el hermanamiento en cada movimiento y, en consecuencia, con otros movimientos por más lejanos que estén, por más diferentes que sean sus demandas, sus culturas, sus modos de hacer. Entonces, encontrarnos como hermanos supondrá darnos todo, sin pedirnos nada. Hermanarnos (el otro soy yo) disuelve las distancias, y aún las diferencias, ya que supone relacionarnos por fuera de la lógica del mercado, del capital o de los partidos. E instala otra lógica… ser capaces de sentir como propias las injusticias que sufren otros.”

Colectivo Sacco y Vanzetti

Octubre de 2007

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10
Ago
07

Sobre la organización y desorganización de la CNA en México

abc.gif                                                                                       Rodolfo Montes de Oca (cnavzl@yahoo.es)

Después del Encuentro Internacional Anarquista, celebrado este año en el DF, se decidió de manera unánime intentar una reagrupación y consolidación de la Cruz Negra Anarquista en México. Antes de pretender convertirme en algún gurú, o de querer dictar directrices de cómo organizarse, actitud que podría ser catalogada como reprochable, lo que busco es dar un par de consejos a mis compañeros sobre casi 4 años de organización y desorganización de la CNA en Venezuela. Por ello, he impulsado por el afecto que le tengo al movimiento mexicano, decidí escribir un par de comentarios, que espero que les sean útiles.

Para comenzar toquemos el tema cuantitativo de la fuerza, o número de militantes como más les guste catalogarlo. Desde mi perspectiva los anarquistas siempre han sido pocos y seguirán siéndolo (exceptuando la anomalía ibérica del 36) esto hace que ante los colosales retos que nos hemos planteado, sean pocos los compañeros que se dediquen de lleno a la lucha contra las prisiones. Por lo general las Cruces Negras son llevadas por pocas personas y las iniciativas crecen debido a determinados hechos que motivan su expansión. Por ejemplo, la CNA de Brighton (Inglaterra) hasta 1988 era llevada por tan solo 3 personas. Después del “Reclaim the street”, donde hubieron cientos de detenidos, el grupo creció exponencialmente de 3 a 10 activistas. Otro ejemplo es cuando decididimos participar en el Foro Social Alternativo, para dicho evento contamos con 10 compañeros incansables que dieron lo máximo de sí, para poder realizar las actividades pautadas, luego de esa experiencia, la CNA local solo quedo reducida a un binomio. Con esto quiero recalcar que el número es irrelevante, lo importante es la profundidad de sus críticas y acciones. Nuestros recursos son escasos y muchas veces nuestras fuerzas efímeras. Eso hay que tenerlo siempre presente.

Bonanno fue más sabio al separar el movimiento ficticio del moviendo real. El ficticio es precisamente ese batallón de manifestantes que uno aprecia en los videos de Praga y Seattle, rio infinito de capuchas negras que toman por asalto las ciudades. Este movimiento es mediático porque al terminar la algarada ¿Dónde están los compañeros?, ¿qué paso con el rió negro?, ¿se secó? Es obvio que muchas veces nos movemos y pensamos sobre bases ficticias y no en las reales. Pues bueno, en el ámbito anticarcelario siempre observaremos el movimiento real, pequeñísimos grupos e individualidades luchando con las uñas por la materialización del abolicionismo penitenciario. Jamás veremos grandes mítines ni muchedumbres asediando una cárcel, por una razón básica: el hecho de que afrontar represión y cárcel conlleva grandes riesgos para el combatiente[1]. Por ello los invito a revisar la historia de la CNA escrita con sangre y presidio de sus animadores.

De esto se desprende que actualmente el viejo modelo federativo de organización ha entrado en crisis, convirtiéndose en carcamanes etapistas que poco o nada corrosivos son para el sistema. Pero tampoco es solución el individualismo infantil propuesto por algunos insurreccionalistas. En mi opinión las futuras CNAs y grupos anticarcelarios deben tener una formación ecléctica, es decir, tener un mínimo de estructura y organización interna, pero ser lo suficientemente flexibles para formar parte de plataformas o tan sencillamente para desaparecer o tomar otro nombre cuando las condiciones lo exijan. Encasillarse en siglas o dinámicas puede representar un error, ante la monotonía carcelaria, sus adversarios deben usar precisamente la innovación en sus estrategias y planteamientos.

Un ejemplo de ello es la CNA de Venezuela. En un comienzo nos considerábamos un colectivo, debido a nuestra inexperiencia y que mucha de la gente que se había comprometido decidió desertar de la iniciativa, nos decidimos constituir como un grupo de afinidad dentro de la Comisión de Relaciones Anarquistas (CRA)[2] para la solidaridad con los presos políticos y sociales. De esta experiencia decidimos constituirnos como un nuevo grupo de afinidad pero ahora alejado de la CRA. Esta idea tampoco cuajó y actualmente nos consideramos una ” tensión“, una tensión que crece o descrece según el estado anímico de sus instigadores, midiendo su efectividad no en número sino en acciones o actividades.

Esa flexibilidad es importante debido a que por lo general los Estados buscan criminalizar cualquier experiencia anticarcelaria porque precisamente ataca uno de sus elementos mas vulnerables, el preso… ¿Y porque es un elemento vulnerable? La respuesta es sencilla, porque el preso por lo general representa lo más explotado y vilipendiado del sistema. Sobre él se ensaña la mayor de las desidias y porque el preso ha cruzado la barrera legal para caer en el plano de la ilegalidad. Sin quererlo y muchas veces sin conciencia, el reo es un rebelde social. En lo personal no creo que exista un ” sujeto revolucionario” por excelencia como estipulaban los marxistas, pero si es cierto que el privado de libertad tiene un potencial insurgente difícil de negar.

Pueden existir tantas CNAs y grupos anticarcelarios como estrategias y objetivos ha seguir. Limitar su número es matar la diversidad y eso es imperdonable. Las CNAs no son una internacional plenipotenciaria, todo lo contrario. Son siglas con la cual se organizan aquellos compañeros que decidan combatir la institución penitenciaria y su nocivo papel en la sociedad. En tal caso lo importante es actuar y tener un mínimo de organización, o mejor dicho de comunicación, para saber como coordinar esfuerzos. Sin la necesidad de caer en el terreno de intentar imponer visiones o maneras de actuar únicas. Es decir, si el anarcopunk se siente a gusto realizando un concierto pro-presos y el insurreccionalista rayando paredes, ambas labores son valiosas e importantes.

En lo que si se debe hacer énfasis es en el uso del lenguaje, muchas veces tenemos las ideas muy claras pero no sabemos expresarlas- a mi me pasa-. Tratemos de dejar la jerga panfletaria y poco entendible para aquellos que frecuentan el mundillo libertario. Lo que se busca es hacerle entender al mexicano corriente, al que anda a pie, el vecino, el tío, el mozalbete de Televisa, la fanática de RBD; que el problema de la prisión es una problemática que nos afecta a todos, y no solamente a un grupo o sector marginado. Que la única condición para ir preso es salir a la calle, como la única condición para morir es vivir, que no es una realidad distante y que en cualquier momento le puede afectar. Cuando logremos romper el cerco informativo y hagamos entender al colectivo social que la lucha contra las galeras en una lucha de todos, en ese mismo instante estaremos encendiendo la mecha de la pólvora.

Con referencia al caso mexicano (sin ánimos de sonar regionalista) más que un reagrupamiento de CNAs, considero que en México se debe crear es una Coordinación de colectivos e individualidades anticarcelarias, con múltiples individuos y objetivos ha cumplir, respetando de esta manera los grupos de ayuda a presos ya existentes[3], cualquier medio o herramienta es valida, desde un fanzine hasta una banda, es una labor de todo aquel que se aprecie de ser un anarquista; entender y comprender que el abolicionismo anticapitalista forma algo inmanente o inherente a nuestro ser. Recordar siempre como diría Miguel Arcángel Roscigna en sus inagotables palabras ” La solidaridad entre los ácratas, no es solo palabra escrita“. Con nuestra predica rompamos el silencio de las prisiones y preparémonos para las tormentas que se avecinan.


[1]Sobre esto invito leer los artículos “Nuevos y viejos teoremas inquisitoriales contra la CNA” y “Las CNA en la mira”

[2]Antiguo grupo redactor de la publicación bi-mensual “El Libertario” ahora llamado Colectivo Editor del Libertario.

[3]El Colectivo Sacco y Vanezetti de Guadalaja, el fanzine Prisión Demolición o el Colectivo Todos somos Presos de Oaxaca.

03
Ago
07

Astillas pasadas del anarquismo en el ahora-tiempo del pensamiento ácrata.

anarquia_grande.jpg  Marcelo Sandoval

No es así que lo pretérito arroje su luz sobre lo presente o lo presente sobre lo pasado, sino que imagen es aquella en la cual comparecen en una constelación el pretérito con el presente.

Walter Benjamin

 

Percibir el pasado de modo de volver visible el presente como instante revolucionario.

Susan Buck-Morss

¿Cómo podemos pensar actualmente el anarquismo? ¿Cómo construir procesos autonómicos y autogestivos? Tal vez estos dos cuestionamientos recorren  la mayoría de las discusiones, debates y prácticas de los colectivos y organizaciones anarquistas, y además,  genera un gran conflicto el no poderlas responder, por lo que se acaba recurriendo al uso dogmático de las ideas de los anarquistas de finales del siglo XIX y principios del XX, el eterno retorno a los mismo discursos y formas de entender la construcción de un mundo diferente, pensar que hay una solución de antemano, que con el solo hecho de esperar pasivamente, el progreso de la humanidad nos llevara a una revolución social.

 

No quiere decir que nos olvidemos de nuestras historias e ideas, por el contrario el olvidar nos hace repetir; mientras que el convocar nuestras experiencias políticas, organizativas y de luchas pasadas; esos proyectos que muchas veces quedaron frustrados y derrotados deben irrumpir como astillas en nuestro pensamiento libertario actual, las posibilidades de construir otro mundo en las diferentes revoluciones y luchas anarquistas que no se llevaron a cabo actualizan y potencializan nuestro hacer ahora.

 

Recordar, es decir, liberar esos momentos del anarquismo en México que generaron una ruptura en el continuum de dominación de la historia, las primeras experiencias de organización de trabajadores de la ciudad y las rebeliones anarcoagraristas del siglo XIX y la del magonismo a principios del siglo XX; son dos relámpagos que irrumpieron construyendo una practica política anarquista única. Las dos experiencias convocaron un pasado de lucha que los inspiro y al mismo tiempo lo actualizaron, le volvieron a dar vida en su lucha, aunque de forma diferente, la resistencia de los pueblos indígenas de cientos de años contra el despojo y la discriminación, primero de la colonización española y luego  de los liberales y conservadores.

 

Por esos pensar el anarquismo ahora implica actualizar nuestro pasado, un pensamiento libertario donde el hacer presente y futuro se inspire en los proyectos truncos y olvidados anteriores. Hacemos justicia y liberamos esas luchas, que no se llevaron a cabo pero que se pueden concretar, en lo que hacemos y construimos.

 

La historia del anarquismo, son los múltiples pasados que han generado una diversidad de sujetos individuales y colectivos que desde su hacer crearon múltiples posibilidades construir un presente, de los cuales muchos resultaron en fracasos y derrotas, aunque no por eso cerrados o estériles,  son momentos con la potencialidad de ser abiertos en el ahora-tiempo, ese hacer creativo y que imaginaba otra forma de vida que resulto truncado se mantiene en el presente como potencia, como energía.

 

Por eso veamos desde otro tiempo nuestra historia, ya no con una perspectiva del tiempo lineal y homogéneo, ya no considerar que el pensamiento anarquista se a producto de un desarrollo evolutivo continuo, donde se parte del mutualismo, luego al colectivismo para pasar al comunísimo libertario y al anarcosindicalismo, llegando a la infinidad de tendencias que han surgido entre los sesentas hasta los noventas, esto nos lleva solo a entrar a la lógica capitalista de fragmentar, caer en discusiones estériles, en donde una tendencia se quiere poner por encima de la otra haciendo visible nuestras carencias y limitaciones en nuestra práctica política de los colectivos, organizaciones, redes, coordinadoras en las que estamos y queremos construir.

 

El anarquismo es al mismo tiempo el ideario pasado y el que surge en el presente, es al mismo tiempo insurreccional, mutualista o anarcocomunista,  todo depende  de los momentos de la acción. “La Social”, la primera organización anarquista mexicana, parte en sus principios del mutualismo (para la ciudad) y el fourierismo (para los pueblos indígenas) pero en los momentos de acción política recurre al procesos insurreccionales en la rebeliones agrarias, ya que los indígenas estan en confrontación y tensión permanente con el Estado y los hacendados, al mismo tiempo recurren al pensamiento colectivista, ante las necesidades y realidad de los trabajadores de la ciudad. Los magonistas que pensaban su política desde la insurrección armada contra el Estado y los capitalistas, desarrollaron uno de los trabajos de propaganda más importantes, así como participaron en procesos organizativos autónomos con comunidades indígenas del sur y tribus del norte del país y sindicalista revolucionario en fábricas.

 

Estas experiencias pasadas del anarquismo nos muestran que el que estemos inmersos en una dinámica de debates en abstracto viendo cual tendencia libertaria es mejor, pensando que por el hecho de traer cierta estética o repetir consignas de memoria se estan haciendo proyectos autonómicos o autogestivos.

La historia hace evidente en el tiempo-actual que no estamos creando procesos de autoorganización, pero la historia también hace evidente que es posible irrumpir en, y hacer estallar, el continuum de la dominación.

27
Jul
07

Revista Verbo Libertario No. 1

epaves1.jpg Este es el primer número de la Revista Verbo Libertario, Pensamiento y Acción Anarquista, órgano informativo del colectivo Sacco y Vanzetti, proyecto que parte del boletín Libertad Presos Políticos, que en 2004 surgió como un instrumento para informar sobre la represión ocurrida el 28 mayo de 2004 en la cumbre de jefes de estado de América Latina, el Caribe y la Unión Europea (ALCUE), así Verbo Libertario, al mismo tiempo que buscara denunciar e informar sobre los presos políticos y las situaciones represivas del país, dará cuenta del pensamiento anarquista pasado y presente, su historia, experiencias políticas y organizativas, junto con la contracultura anarcopunk. 

El colectivo Sacco Vanzetti nació a los pocos días de ocurrida la represión del 28 de mayo como un grupo provisional de solidaridad con l@s pres@s libertari@s, con la perspectiva de generar iniciativas de contra-información y reorganización de colectivos a través de una coordinación, planteándose acciones conjuntas entre los colectivos e individu@s de Monterrey, Distrito Federal, Culiacán y Guadalajara. 

Ante un proceso de reestructuración del colectivo en el que decidimos activarlo nuevamente, tratando de retomar el objetivo político, por el cual surge, un grupo de solidaridad y apoyo mutuo a pres@s políticos cercano a la Cruz Negra Anarquista, en vista de la situación actual, de cotidiana represión y hostigamiento contra quienes luchan y resisten en el país. 

Por lo que consideramos que es necesario, a partir de las represiones de Guadalajara en 2004, San Salvador Atenco y Oaxaca en 2006, así como la reactivación de los grupos paramilitares en Chiapas, estar organizados dentro del movimiento anarquista y anarcopunk del país para buscar inhibir y responder ante estas políticas represivas.  

En este sentido, saludamos la iniciativa organizativa de algunos colectivos de la Zona Metropolitana de Guadalajara que, comenzando con la semana de Resistencia Anarcopunk  y continuando con la asamblea previa y paralela al Encuentro Internacional Anarquista realizado en el Distrito Federal y la paralela al anarkogalactico que se llevo a al San Cristóbal del Casas, Chiapas se busca crear un espacio de vinculación y coordinación local. 

Colectivo Sacco y Vanzetti

Julio de 2007.

Para leer la revista en formato .pdf pulse aqui

27
Jul
07

Estado de Excepción Permanente

06783_262_268b.gifAnte la crisis del estado y la clase política que se vive en México, se esta implementando una estrategia donde la represión es un instrumento cotidiano. 

Las experiencias concretas que hacen evidente esta forma de hacer política represiva se vuelven manifiestas con el pretexto de la lucha contra las drogas y el narcotráfico que en Chiapas sirve para reactivar grupos paramilitares, con los toques de queda y “revisiones de rutina” en los barrios que propician la desaparición del sentido comunitario criminalizando las formas de convivencia entre los jóvenes, así como justificar la tortura y el maltrato en cárceles desacreditando los derechos humanos. 

Una muestra de la aplicación de esta lógica va encaminada a las luchas y resistencias, podemos verla desde tres momentos de represión; el 28 de mayo del 2004 en Guadalajara, en donde la represión estuvo dirigida contra cualquiera que se asumiera como diferente, Atenco en el Estado de México, contra aquellos que decidieron defender su forma de vida comunitaria al mismo tiempo que sirvió el ataque para desarticular y golpear un intento de organización que se plantea la construcción de autonomía y autogestión, Oaxaca, contra quienes se plantean el autogobierno desde los barrios en la ciudad y desde los pueblos indios, demostrando que es posible vivir sin la autoridad del estado y su clase política. 

Esto es parte del estado de excepción permanente que vivimos, que se genera desde la tensión y el conflicto de los no subordinados  a un sistema de dominación que se nos quiere imponer.




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